Qui sera en Alessandria

Le collectif écologiste radical et anarchiste Resistenze al Nanomondo a organisé la deuxième édition des Tre Giornate contro le tecno-scienze, qui se tiendra ces jours-ci à Caranzano, dans la province d’Alessandria.

Cet événement, qui est présenté comme un moment de confrontation destiné à renforcer sa pensée critique et qui a été rendu public par le biais de divers canaux d’information et de mouvement alternatifs, est en fait une importante démonstration de force, le dernier d’une longue série d’initiatives qui ont permis à certains sujets, collectifs et tendances, de gagner de plus en plus de place dans les espaces occupés et autogérés, ainsi que sur les chemins de la lutte.

Celleux qui ont promu cet événement, celleux qui ont été invités à prendre la parole, une partie de celleux qui ont l’intention de participer, sont des noms bien connus de celleux qui ne peuvent, en raison des formes d’oppression qu’iels subissent, ignorer les positions réactionnaires que ces personnes adoptent. Les publications, communiqués et initiatives avec un ton et, souvent, au contenu explicitement transphobe, homolesbobiphobe, validiste, intersexphobe, queerphobe, sexiste, misogyne, anti-féministe, putophobe représentent un signal clair pour celleux qui sont considéré.e.s par ces personnages comme des anormaux ou la menace de service: ce n’est pas votre place.

Cela a toujours été clair pour ceux qui, comme beaucoup d’entre nous, se trouvent dans l’obligation de légitimer leur présence dans les espaces en s’exposant à des attaques continues, de plus en plus déterminées: c’est pourquoi nous voulons faire connaître toutes ces positions et problématiser la présence de celleux qui les exercent, dans cet événement comme ailleurs.

Nous voulons parler de qui le fait et comment il le fait.

Nous voulons parler de la façon dont la Résistance collective au nanomonde a, depuis des années, donné de l’espace à la critique des technologies et des changements sociaux en ciblant la théorie et les personnes queer, ainsi qu’en traduisant et en diffusant par ses canaux des écrits qui regardent avec espoir la répression et l’exclusion des personnes transgenres*, ou qui imputent les succès électoraux des partis fascistes aux minorités qui aliènent la classe ouvrière par leurs jérémiades. Sans oublier les présentations de livres tels que La reproduction artificielle de l’humain, Le petite prince, Mes yeux mécaniques, organisés dans l’espace de documentation de la Piralide à Bergame ainsi que dans diverses autres villes, en collaboration avec des associations et des collectifs.

De comment Silvia Guerini, élément important du collectif susmentionné et oratrice d’une partie de la rencontre, publie des articles sur Internet ou dans l’apériodique L’urlo della Terra où elle représente de manière trompeuse les tendances trans-humanistes et les critiques qu’elles suscitent, en traçant des liens entre la domination technologique et les revendications de subjectivités trans* dans l’intention de rabaisser et de réduire à des caprices d’importantes questions d’autodétermination des corps, de résistance à la violence patriarcale et de survie de celleux qui ne correspondent pas à sa conception de la normalité.
Ceci sans vouloir s’attarder sur l’évolution de son positionnement par rapport à l’avortement, qui dans la lettre avec laquelle elle demande le retrait de son livre, L’avortement, points de réflexion critiques, définit une question de sensibilité, avant de préciser que cela ne signifie pas qu’il y a celleux qui ont plus ou moins de sensibilité pour le fœtus ou pour la femme, ce n’est pas si simple et réductible: c’est une question qui touche les profondeurs, les expériences, les sentiments, la vie des femmes. De mal en pis.
Sans parler de la facilité avec laquelle elle se prête et tisse des liens avec les principales représentantes du féminisme trans-exclusif italien, en participant aux initiatives incluses dans le programme d’InRadice, un projet féministe radical axé sur la défense de la réalité biologique qui rend les femmes ainsi et des droits basés sur le sexe, une formule inventée par Sheila Jeffreys pour justifier politiquement la ségrégation et la violence contre les femmes transgenres.
Sans oublier sa participation à la présentation de Critica al transumanesimo, un livre publié par Nautilus et présenté lors de l’édition 2019 de Librincontro à Turin: un événement précédé et suivi d’un rocambolesque jeu de controverse, de critique sévère et de communiqués le condamnant.

De comment Daniela Danna, la conférencière invitée à parler de GPA, est ouvertement transphobe et écrit des livres et des articles depuis des années, où elle dénonce la disparition des lesbiennes, forcées par la pression de la société patriarcale et encouragées par la fascination de la nouveauté, représentée par les identités trans*, à entreprendre des parcours de transition pour devenir des hommes. De la même manière, elle parle des enfants trans et de l’expérimentation qui a lieu sur leur corps avec la prescription de médicaments retardant la puberté, allant jusqu’à dire qu’il ne peut y avoir d’enfants trans et soutenant une théorie de la contagion sociale, re-proposition moderne des discours homolesbobiphobes des décennies passées, utilisant comme sources des articles sensationnalistes et des blogs de parents abusifs vis à vis de leurs enfants transgenres. À cela s’ajoute un positionnement politique ambigu, fait de collaborations avec des maisons d’édition qui publient principalement des livres antisémites, racistes et Nouvelle Droite, ainsi que la participation à des conférences organisées par des sujets clairement liés aux courants écofascistes.

De comment le collectif français Pièces et main d’oeuvre, dont les écrits sont traduits en italien par Resistenze al Nanomondo, bénéficie toujours d’une aisance politique après des années de lutte acharnée d’articles et de pamphlets pour expliquer au mouvement comment il est perdant de poursuivre les revendications de libération des queers, des personnes trans* et des pédés, puisque la majorité des opprimés ne les soutiennent pas et rejettent ces théories; comment les personnes homosexuelles devraient être considérées comme folles, déficientes, malades mentales et vicieuses pour pouvoir en parler objectivement et de l’hypocrisie de s’opposer à la chirurgie utilisée pour normaliser les corps intersexués, alors que les transsexuels demandent et normalisent les mêmes mutilations.
Ou de comment la différence sexuelle entre les hommes et les femmes est si prononcée qu’il y a des différences claires et évidentes entre ce qui peut et ne peut pas être fait, en fonction des organes génitaux que vous avez, et comment cette différence amène les hommes à se faire concurrence pour l’accès au sexe, ce que les femmes refusent par nature, et que cela serait la cause de la violence patriarcale, du viol et de l’existence du travail du sexe. Ou encore comment les femmes queer et les personnes queer sont unies par le désir de faire tomber l’homme cishétéro, en utilisant des discours hétérophophobes et androphobes pour parvenir à une domination totale de la technologie queer, dans le but ultime d’éliminer le sexe masculin de la composition génétique de l’espèce.
À ces discours s’ajoutent des considérations sur la nature de la société post-capitaliste dans laquelle nous vivons, considérée comme l’exemple maximum de dépassement de toutes les formes d’oppression reconnues, dans l’intérêt du marché: il n’y a qu’un pas pour arriver à des appels à une gauche perdue dans l’antifascisme, désormais inutile; à une revalorisation positive de la famille traditionnelle, considérée comme un nœud de solidarité et de résistance; à la dénonciation du manque de patriotisme révolutionnaire chez ceux qui ont honte d’être français, car ils chantent le racisme et le colonialisme d’hier et d’aujourd’hui.

De comment l’événement se déroulera dans un espace ayant des liens évidents avec Arcilesbica, au niveau national la plus grande association à ligne politique trans-exclusionniste et où il existe un phénomène rapide et inquiétant de radicalisation dans ce sens.

Il est clair que ces positions non déclarées sont politiquement inacceptables et qu’elles ont été et continuent d’être tolérées, voire légitimées, dans les espaces et les situations que nous vivons et traversons chaque jour.

Il n’est pas possible de continuer ainsi: il en va de la liberté, de la santé et la survie de chacun.e d’entre nous.

Nous qui pour certain.e.s sommes de trop.